今、何の悩みもなく絶好調で生きている人々は、それでよい。反対に、すべてが思うようにならない、失敗の連続で失意のどん底に沈んでいる人、何の望みもなく鬱々とした人生を送っている人にとって、「般若心経」は恰好の救済書である、と私は思う。「般若心経」は、わずか２６２文字からなる教典である。すべてが漢字で綴られているが、そのなかで「無」という文字が２１回もでてくることが特徴である。「無」とは、文字通り「ない」という意味だが、それではいったい何がないのだろうか。教典に曰く「是故空中無色」（ぜこくうちゅうむしき）、色とは「物質的現象」のことである。「空」という世界の中では、自然、生物、人間等々、存在すると思われている「物」は、すべて「無い」ということである。亦曰く「無受想行識」（むじゅそうぎょうしき）、受とは「感覚」（感じる）想とは「想起」（思う）、行とは「意志」（行う）、識とは「認識」（考える）のことである。それらは、あるようにみえて、すべて「無い」。亦曰く「無眼耳鼻舌身意」（むげんにびぜっしんに）、眼耳鼻舌身とは「感覚器官」、意とは「心」のことである。五感で感じることも、心で思うことも、すべて「無い」。亦曰く「無色声香味触法」（むしきしょうこうみそくほう）、色声香味触とは「感覚器官の対象」、法とは「精神」のことである。五感で感じる色・声・香、味、触感なども、すべて「無い」。精神（心の働き）も「無い」。亦曰く「無眼界乃至無意識界」（むげんかいないしむいしきかい）、眼界とは「眼の感覚器官」のことであり、意識界とは、文字通り「意識」のことである。要するに、「有る」と思われている諸々の世界は、すべて「無い」のである。続けて曰く「無無明」（むむみょう）、無明とは「無智」のことであり、迷いの中にいる私たちのことである。その迷いも「無い」。亦曰く「亦無無明尽」（やくむむみょうじん）、無明尽とは「無明の尽きること」、すなわち「悟り」のことである。したがって、悟りも「無い」。曰く「乃至無老死」（ないしむろうし）、老死とは「老いること・死ぬこと」である。老いることも、死ぬことも「無い」。亦曰く「亦無老死尽」（やくむろうしじん）、老死尽とは「老死が尽きること」である。それも「無い」。更に曰く「無苦集滅道」（むくしゅうめつどう）、苦集滅道とは、苦諦、集諦、滅諦、道諦のこと（四諦）である。四諦とは「この世は苦であること、苦の原因は欲であり、それを減じるために、八正道という方法を実践しなければならない」という教えであるが、それも「無い」。亦曰く「無智亦無得」（むちやくむとく）、「以無所得故」（いむしょとくこ）、「所得が無いが故に智も無く、また得も無し」、一切の物事にとらわれることがないから、知ることも、得ることもない、ということである。亦曰く「心無ケイゲ」、ケイとは「網」のことで、ゲは「さえぎる・さまたげる」という意味である。つまり「網に引っかかって、身動きできない状態」のことである。亦曰く「無ケイゲ故無有恐怖」（むけいげこむうくふ）、心のさまたげが無い故に、この世で恐れおののくことなど何もない、ということである。結びに曰く「是無上呪」（ぜむじょうしゅ）、是とは「般若波羅蜜多の六文字」であり、それは、この世の中で比べるものがないほど「この上もない」ということである。亦曰く「是無等等呪」（ぜむとうどうしゅ）、無等等とは「比べるものがない」ということである。（「面白いほどよくわかる般若心経」・武田鏡村・日本文芸社・平成１７年）参照）以上が、「何がないのか」に対する答である。まさに「無い無い尽くし」の連続であり、その徹底ぶりには舌を巻く。要するに、①物質的現象、②（私たちの）感覚・意識・認識・意志など、③「迷い」や「悟り」という境地、④「四諦」という理念、⑤一切の「不自由」や「恐怖」等々が「無い」ということである。しかし、「そう言われても、現に『有る』のだから・・・」と思うのが、私たちの率直な感想であろう。ではいったい、この教えをどのように解釈すればよいのだろうか。煩悩に塗れた凡夫（私）の「独断と偏見」によれば、《事は簡単》である。ここで言う「無い」とは、「こだわらない」という意味である。すべてが思うようにならない、失敗の連続で失意のどん底に沈んでいる人、何の望みもなく鬱々とした人生を送っている人たちよ、《こだわることはない》。すべては（すでに）「空」なのだから、何もする必要はない。何も考えることはない。「ねばならぬ」といった「掟」を課して、おのれを「縛る」ことはない。財産、地位、名誉、栄光，正義、良心・・・、等々といった諸々の（五ウンの）基準とは「無縁」（こだわらない）のところで、気の向くまま、サラリサラリと生きていく。老いるもよし、病むもよし、死ぬもよし、すべては（すでに）「空」なのだから、自然の流れに身を任せなさい、ということになる。要するに「食っちゃ寝、食っちゃ寝」の生活を、だらだらと続けること、そのことに「引け目」を感じないこと、自分を責めないこと、が肝要である。人間も動物、やがては諸般の事情で「食えなく」なる時が訪れる。その時こそが、人生のクライマックス（最高潮）、いよいよ「空（腹）」の境地に達することができるのだ。肉体は衰え、文字通り「是故空中無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意　無色声香未味触法　無眼界　乃至無意識界」であることを実感するに違いない。まさに「照見五ウン皆空　度一切苦厄」（人間の身心をはじめ世の中のあらゆる存在や現象は、五ウンという五つの要素で成り立ち、それは消滅し変化するもので、永遠不滅なものはない、ということを悟った。そのことによって、あらゆる苦しみと厄災から解き放たれるのである。「面白いほどよくわかる般若心経」・武田鏡村）という観自在菩薩の教えを体得できるのである。そう言えば、大昔（１９６０年）の戯れ歌に「腹が減ったらオマンマ食べて、寿命尽きればあの世行き」（「有難や節」作詞浜口庫之助・作曲森一也・歌守屋浩）という文言があった。蓋し言い得て妙、この俗謡と「般若心経」を比べるなど、誠に畏れ多いことだが、その眼目に大きな隔たりはあるまい。以上、すべてが凡夫の戯言、これもまた「色即是空」と聞き流してくださるか・・・。「ギャテイ　ギャテイ　ハラギャテイ　ハラソウギャテイ　ボジソワカ」。
（２０１２．８．４）